¿Qué es disonancia? La disonancia, desafinados, desafinadas, desafinades, no guardar una relación de consonancia con los demás elementos de un conjunto.  Una posición distinta a un algo hegemónico. Desarmonía interna en conflicto por las ideas de creencias impuestas.  Disonar contra preceptos y ficciones universales anulando la pluriversidad de la vida, frente a la omisión de cuerpos, soslayando historias, nuestra historia: atravesada, agrietada, murmurada. Nos encontramos disontantes, disidentes, disintiendo. Fronterizos, inacabados, monstruosos,  miradas inquietas que caminan el mundo en contracorriente emitiendo gritos y rugidos; desestabilizando y procurando la multiplicidad del vivir; fogateando el deseo de saber, estar, vivir y existir juntes.  Disonar frente a la parametralización, es la distancia de lo que se impone desde afuera, es la relación que permite escucharse a sí mismos para buscar los propios sentidos. Es pertenecer a un espacio educativo teniendo profundas distancias respecto a sus prácticas reproductoras de la instruccionalidad, homogenización. Es la falta…

Esta semana en Anansi nos acompañó nuestra querida Beatriz Gentile; las reflexiones que nos regaló en torno a la importancia de la memoria histórica superan por mucho el mero ejercicio de recordar o de nombrar el pasado, en efecto, las experiencias históricas adquieren sentido en la medida que se articulan con el presente, que lo activan y lo interpelan en forma de conciencia histórica. En Nuestra América, donde la historia da cuenta de múltiples vejaciones contra las ciudadanías, el papel de la memoria histórica hacelas veces de lentepara explicar nuestro presente y para potenciar los movimientos sociales que no cesan de andar caminos de equidad. Las consignas que surgen en las distintas latitudes: el Nunca Más en Argentina, el Queremos Paz en Colombia, entre otras, dejan de ser simples consignas para convertirse en imperativos ético-políticos donde conscientemente se exige la no repetición de escenarios de injusticia e impunidad, es, en…

Muy pocas veces en la historia hemos podido estar más expectantes y conscientes del peso irrefutable de la violencia objetiva y simbólica de la que como pueblos somos objeto, especialmente hoy en el contexto pandémico.  Por lo mismo, unidos por el Diplomado estamos pudiendo realizar las lecturas del presente, donde no hay lugar a equívocos en relación con las lógicas del poder dominante y su visión de descarte. Cualquier rincón de Latinoamérica que miremos revela la misma realidad para los de abajo. Desde una mirada de conjunto podemos reconocer las similitudes aquí y allá de la injusticia social, por ejemplo, de que los que mueren por cantidades somos siempre los mismos, los más pobres y, que el confinamiento no es igual para todas y todos, que el desempleo es parte de un diseño perverso, que prepara el sistema para la ‘nueva economía mundial’. Por todas partes se siente como podemos…

Daniel  Ochoa fue nuestro invitado de esta semana en Anansi, nos invitó al lugar de una disputa del lenguaje particular, un lugar donde resemantizar es explorar en un lenguaje y una memoria que había sido enterrada, el lugar de las lenguas y las memorias  de los indígenas de Chiapas; en este lugar se develan mundos posibles  y la práctica decolonial no es la disputa en el escenario de las descalificaciones, sino la muestra del tejido simbólico donde se recrea  una clave otra. El trabajo que ha hecho Daniel de traducir a lenguas indígenas ha develado la necesidad de una equidad cognitiva, que no es significar de la misma manera los mundos, al contrario, es ampliar esa significación, permitir vernos desde una comprensión categorial  sin la mirada colonizada y colonizante, esto es, no juzgar la alteridad en clave instituyente, poder ver que esos lenguajes entraron en desuso por la colonialidad, pero…

José Daniel Ochoa Nájera Vivimos una época difícil, tiempos donde lo posible parece imposible; hay crisis dicen los especialistas, vivimos una crisis civilizatoria que deriva de la crisis del lenguaje. Hay un lenguaje colonial, aunque otros le llaman el lenguaje de la razón, no lo niego pues esto es posible, una razón que niega la emoción y el sentido del existir. Se trata de un lenguaje diseñado imponer lo que debemos decir sobre la realidad y general de la vida; es un lenguaje que impone lo qué y cómo debemos decir, qué y cómo debemos mirar, qué y cómo debemos escuchar; y ojo, no estoy diciendo lengua, son lenguajes. Es necesario mirar ese lenguaje que se expande por todos las territorialidades, mentes y corazones, porque solo tomando conciencia de ello es posible reinventar nuestros modos de vivir hoy, hay necesidad de vivir la vida construyendo memoria, construyendo la historia desde…

Esta semana en Anansi nuestro invitado fue Oscar Jara, quien nos llevó de viaje a los caminos que anduvo por toda Nuestra América, en ese viaje y en esos caminos se recogen las huellas de las experiencias de educación popular en lo que él llama la región latinoamericaribeña, resaltando la diversidad de realidades que desafían nuestras luchas y que por lo tanto, aun cuando en todas ellas podemos hablar de procesos de educación popular, son necesariamente distintas las maneras de realizarla. Como lo hemos visto en ediciones anteriores, Sur América y en particular el cono sur, han desempeñado un papel protagónico  en el despliegue de las pedagogías populares y su sistematización, gracias a ese trabajo la multiplicación de educadores y educadoras fue muy prolífica; ahora bien, siendo el cono sur el referente donde pivotean las consultas de quienes estudian y se interesan en el tema, poco sabemos de las experiencias…

Esta semana en Anansi nuestra invitada fue Carla Wainsztok, quien nos invita a pensarnos desde el Sur, a construir sur-versiones que interpelen al necro-logos del cual ha sido investida Nuestra América por los historiadores eurocentrados. No se trata pues de desconocer el pensamiento de otros lados, incluido el europeo, sino de cuestionar la visión eurocentrada que toma como punto de partida y de llegada a Europa desconociendo nuestras historias, desconociendo lo propio y perpetuando el ejercicio colonial. Carla nos propone hablar desde las GPS (Gramáticas Pedagógicas del Sur/Gramáticas Poéticas del Sur), entendiendo el Sur como una geonarrativa donde se articulan sentires, experiencias, reflexiones sobre quiénes somos, por tal razón el Sur no es reductible a la mera referencia geográfica y cognoscible, es una narración desde nuestro suelo, Nuestra América, hasta nuestros sueños, no cabe en una definición porque de ser así encontraría límites y nuestros sueños son infinitos, por eso…

Esta semana en Anansi nuestra invitada fue Beatriz Areyuna, quien nos compartió la experiencia de educación popular y pedagogía crítica en Chile y los retos que para la educación surgen desde esos campos de lucha. A diferencia de la mayoría de los países de Nuestra América,  en Chile ha habido un trabajo más minucioso de sistematización de la educación popular a nivel nacional; se habla de una historia larga que comprende experiencias desde el siglo XIX, y una corta a partir de los años 60 con la influencia de Paulo Freire; esta historia corta se ha periodizado de acuerdo a los retos que las situaciones políticas presentan, qué pasan por la dictadura hasta llegar al periodo neoliberal. Si bien hay una línea de lucha producto del trabajo de maestros y maestras, también hay rupturas que suponen reacomodamientos y nuevos diagnósticos para la acumulación efectiva de conciencia. Es importante destacar que…

por Hugo Zemelman Gracias a la transcripción de Angélica Tobón Pérez y Fabian Ramos, divulgamos el texto Racionalidad y Ciencias Sociales, que representa una síntesis del pensamiento de Hugo Zemelman. Aprovechamos para estrenar nuevas funcionalidades de lectura en la página, como el uso de Hypothesis para anotaciones colectivas. Para los que les gustan guardar los PDF, lo pueden hacerlo acá. Racionalidad ampliada y el concepto de método: las contribuciones de la tradición de pensamiento dialéctico. El desarrollo de la dialéctica como epistemología no se limita a una descripción de lo que ha sido la práctica científica, ni tampoco consiste en prescribir cánones acerca del deber ser; lo que hacemos es poner de manifiesto ciertas formas racionales contenidas virtualmente en la dialéctica que permiten modificar el modo de construir conocimiento. Se pretende definir el perfil de actitud racional diferente en vez de poner el acento en normas o limitarse a racionalizar…

Por Oscar Jara Holliday - CEP Alforja- CEAAL Cuando hablamos de Educación Popular hablamos de una educación que siempre debe ser comprendida de acuerdo con los espacios y contextos históricos donde se lleva a cabo. Por eso no podemos hablar de “la” educación popular, como un proceso único, homogéneo o uniforme. Creo que es mejor hablar siempre de procesos de educación popular: procesos que corresponden a momentos particulares, a contextos particulares. Debemos comprender qué significa impulsar procesos de educación popular en cada momento histórico; la historia de la educación popular de América Latina nos puede enseñar mucho, pero no para repetirla, sino para inspirarnos hacia el futuro, para enfrentar los desafíos que hoy vivimos. Todos los procesos de educación popular en América Latina han estado siempre vinculados a un proceso de organización, participación y de aspiración de espacios de construcción de democracia. Por ejemplo, en el siglo XIX cuando se…

Paulo Freire 1. Presentación: Este manuscrito fue originalmente una transcripción de conversaciones entre Paulo Freire y distintas organizaciones sociales en la Villa Alpina, Zona Leste de São Paulo en principio de los años 80. La charla estaba direccionada para las pastorales, organizaciones de base católicas que cumplieron un gran papel en la organización de las grandes masas populares de Brasil y fueron uno de los ejes fundadores de PT, por eso se va a encontrar distintas relaciones entre educación popular y teología. La propuesta de divulgación de este texto, que no encontramos otra versión completa en castellano, es por creer que de manera sucinta presenta las claves del pensamiento freiriano, tan necesario para el momento histórico. El original en portugués puede accederse acá. 2. Introducción: ¿Cómo se da la relación entre teoría y práctica? En primer lugar, el joven allí tiene la razón, cuando afirma que no se puede quedar…

por Andrés Roberto En esta edición de Anansi nuestro invitado fue Carlos Calvo Muñoz, con quien dialogamos a propósito del horizonte de una educación liberadora, creadora y que se alimenta del error y la incertidumbre, distinta a la fosilización de lo que él llama escolarización, que no es otra cosa que el sistema tradicional de enseñanza donde los estudiantes son vistos como cabezas vacías que el educador tiene que llenar con respuestas preestablecidas. Los sistemas educativos, o de escolarización para usar los términos de Carlos, se han enquistado como sistemas subsidiarios del capitalismo, y por ende, a sus intereses de producción de mano obrera calificada, de cuerpos obedientes y disciplinados que automatizan información sin reflexionarla, un sistema de repetición de saberes hegemónicos cuya producción investigativa es reductible a la validez de las fuentes citadas; ese sistema en definitiva no construye saber, por el contrario, es una fuente permanente de miedo,…

Por Andrés Roberto Esta semana en Anansi nuestro invitado fue Miguel Alberto González González. Sus planteamientos críticos relacionados a la concepción del tiempo (más allá de la linealidad de cronos), las agendas (como condiciones preestablecidas por los poderes) y las enciclopedias (como dispositivos de control cultural), son un aporte para responder la pregunta de cómo nos estamos pensando Nuestra América y en razón de ello la construcción de alternativas propias. Si partimos del entendimiento de que los poderes, es decir, la minoría que hace el consenso de la agenda a imponer, son quienes tienen las riendas de la humanidad y que esa humanidad sumergida en esa agenda, no sólo no se ve beneficiada sino además perjudicada y pisoteada su dignidad, invisibilizados sus múltiples tiempos, inmediatamente podemos activar el derecho a sospechar de esos poderes y sus verdades. Miguel Alberto llama la atención en la necesidad de tener una postura crítica…

por João Gabriel Almeida Escribimos hace poco sobre la crítica a la tecnología y por qué creemos que está fuera de lugar, queremos hablar hoy de comida para pensar la educación a distancia. Plataformas y Monsanto Hoy en día hay grandes latifundios de datos que recogen mucha de nuestra información y la venden. Eso nos recuerda a Monsanto y su modo de producción de alimentos: 1. Tipificación: Facebook se basa en eso. Las marcas pagan para entender quién eres y si consumirías su producto, crear tipos específicos y delimitados de cultivos es parte fundamental de la agricultura masiva. 2. Privatización: Los usuarios generan los datos en una Plataforma y firman los Términos y Condiciones para su venta. Eso permite que comercialicen la información que producimos. Seleccionar las mejores semillas siempre fue una práctica de la agricultura. Lo que hace la "manipulación genética" de las multinacionales es adueñarse de los genes…

por Andrés Roberto. Esta semana en Anansi nuestro invitado fue Diego Guevara, en su artículo publicado por el diario colombiano El Espectador titulado “Medidas radicales para tiempos impensables”, nos señala las medidas económicas que se han tomado en algunos países a causa del coronavirus para luego contrastar con las medidas que se han tomado en Colombia en el mismo marco. El primer llamado que hace Diego es la necesidad de la ruptura del paradigma económico hegemónico, según el cual el Estado debe procurar un equilibrio fiscal sin importar los sucesos sociales, o en este caso de emergencia de salud mundial. Las medidas que se han tomado en algunos países se han desviado parcialmente de la ortodoxia económica y han optado por una especie de asistencialismo poniendo por encima de las reglas fiscales la vida humana; en el caso colombiano, según lo explica Diego, las prioridades no son las vidas de…

Por João Gabriel Almeida Estamos cometiendo un error al enfocarnos en la Educación a Distancia como el gran enemigo. En el texto anterior, nos referimos a las heridas narcisistas que nos dejó la entrada de lo digital en la educación. Hoy queremos situar lo que, para nosotros, es el problema de fondo: el proyecto educativo. Luis Bonilla hizo una gran contribución al hablar del papel de los intereses del gobierno de Estados Unidos en imponer la agenda de la enseñanza en casa, vinculándola a los intereses de los sectores ultraconservadores. El responsable en América Latina de Pearson, uno de los grandes monopolios de servicios privados en educación, hizo la perfecta metáfora para lo que quieren: la educación “a la carta”.  Las instituciones educativas dejan de tener un proyecto político pedagógico, pasan a ofrecer “servicios” aislados[1]. Solamente algunas áreas “nobles” como medicina o las ciencias “duras” necesitarían de una estructura más…

Marcela Cardona nos auxilia a compreender el pensamiento de Aníbal Quijano a través de un esquema que sintetiza sus principales categorías.

Por João Gabriel Almeida Muchos sindicatos e intelectuales vienen posicionándose en contra de la educación virtual, argumentando principalmente la profundización de la exclusión escolar en el marco de las brechas digitales existentes en las zonas más pobres de Nuestra América. Me sumo a quién dice que, en términos de la educación pública, es impensable, en este momento, una obligatoriedad de la educación virtual. Sin embargo, creo que la emergencia de este debate ha dejado algunos interrogantes sobre el papel de lo digital en la educación. Colocado en perspectiva critica, creo que  si no somos agentes activos para pensar lo digital en los procesos formativos, alguien lo hará; jugando con el viejo Freud, propongo algunas heridas narcisistas, heridas a nuestro orgullo, que el internet generó en la comunidad docente. 1. ¿El profesor es un repositorio de información? Parte del malestar no es de hoy. La emergencia del internet como repositorio que…

Esta semana pudimos compartir con ustedes el texto y la entrevista en Anansi del investigador Jose Sánchez García, pudimos acercarnos a través de él a la realidad egipcia después de la llamada primavera árabe, éste episodio, que no se desarrolló únicamente en Egipto, tuvo un gran despliegue mediático en su momento, sin embargo, lo sucedido después está en sombras para la gran mayoría. Jose contribuye a despejar algunas dudas con su investigación, si bien es cierto que la ola de manifestaciones tenía como objetivo la apertura democrática, sucedió que los mecanismos represivos y  la contención social del Estado egipcio terminaron imponiéndose y esterilizando la primavera, de esto llama la atención el marco de los recursos usados, digamos la fuente de contención, que entre otras cosas parece calcada para todo el sur global cuando exige democracia, y si, esta fuente no es otra que el mecanismo de legitimidad que se encuentra…

El Coronavirus ha sacudido la producción de saber en el mundo. Desde el anuncio en China de la epidemia, los científicos tuvieron que romper con la lógica de publicación en papers y fueron requeridos a responder de manera casi instantánea a la crisis social, simbólica, sanitaria y económica en la que estamos inmersos. Se trata de una verdadera lucha por el relato sobre la pandemia: su pasado, su presente y su futuro. Sin embargo, gracias a estas llamadas, en este momento ya podemos tener algunos puntos de partida.